Konuşma dilindeki anlamda etik, bir grubu belirli değerler etrafında bütünleştirmek için davranışları değerlendirmek ve düzenlemek için bir referans noktası olarak bazı sosyal topluluklar tarafından bir zamanlar tanınan ahlaki normların toplamıdır, ahlak ile eşanlamlıdır.
Bilimsel anlamda, etik, estetikle birlikte, aksiyolojinin bir dalıdır, yani değerler çalışmasıyla ilgilenen bir felsefe dalıdır. Etik söz konusu olduğunda, ahlaki bir değerle uğraşıyoruz. Bu, ahlakı inceleyen ve ahlaki ilkelerin türetilebileceği düşünce sistemleri yaratan bir bilim olduğu anlamına gelir.
Pratik anlamda etik, iyi, doğru, görev, özgürlük, rasyonellik ve etik değer gibi pratik akıl yürütme ile ilgili kavramların incelenmesidir.
Bu noktada vurgulanması gereken nokta, pratik anlamda insanlar için ahlak ile ahlakın aynı olmasına karşın, felsefi anlamda ahlak ile ahlak arasında bir ayrım olduğudur. Ahlak terimi, Kant'ın yarattığı gibi, yani görev, ilkeler ve yükümlülük gibi kavramlara dayanan sistemlere daralır. Etik ise, cesaret kavramına dayanan ve pratik düşüncelere odaklanan Aristotelesçi pratik akıl yürütme yaklaşımına ayrılmıştır.
Yirminci yüzyılın Fransız filozofu Henri Bergson'a göre etik, insan davranışının uyması gereken kurallar dizisidir. İki kaynaktan gelirler: sosyal ve bireysel. Sosyal kaynak, belirli bir kişinin yetiştirildiği toplumda hüküm süren bir kurallar dizisidir, bunlar belirli bir topluluğun uyması gereken yasaklar ve ahlaki zorunluluklardır. Toplumun belirli bir çerçeve içinde işlemesini sağlamak için yaratıldılar. Bireyin özgürlüğünü sınırlar. Bireysel kaynak, popüler hale gelen ve yeni ahlaki normlar üreten, rol modelleri olarak tanınan kahramanların, azizlerin vb. bireysel davranışlarıdır.
Üç temel etik türünü ayırt edebiliriz: normatif, tanımlayıcı ve eleştirel. Normatif etik, neyin ahlaki olarak iyi ve ahlaki olarak kötü olduğunu belirlemekle ilgilenir. Kabul edilen değerlendirmelere dayanarak ve bunlarla ilgili olarak görev, hedefleri gösterir, ahlaki yükümlülükler ve hareket etme emirlerini içerir. Ortak ahlakın benimsenen ahlaki ideale uyarlanması için böyle bir dönüşümden oluşur. Bu genellikle ahlaki kod dediğimiz şeydir;
Tanımlayıcı açıdan, etik, insan davranışını çeşitli bakış açılarından sunar ve çeşitli çağlarda ve sosyal çevrelerde fiilen benimsenen (dolaşan) ahlakın analizi, tanımı ve açıklaması ile ilgilenir ve bir ahlak biçimi olarak ahlakın kaynaklarını, yapısını ve işlevlerini gösterir. toplumsal farkındalık ve gelişiminin doğruluğunu tespit etmek. ahlakın dilini keşfetmek. Tanımlayıcı etik, ahlak tarihini ve beraberindeki etik doktrinleri de içerir.
Eleştirel etik, etik teoriler, kavramlarla ilgilenir ve bunların geçerliliğini inceler, böylece değerlendirmeleri, normları, kişisel kalıpları, idealleri ve bunları değerlendirmeye dahil olmadan veri olarak haklı çıkarmanın yollarını inceler. bu anlamda etik, ahlak sosyolojisini, ahlak psikolojisini, ahlakın anlamını (dar anlamda metaetik olarak adlandırılır),
Ahlaki normların kapsamı nedeniyle Rudolf Carnap tarafından tamamen daha ayrıntılı bir etik bölümü önerildi.
• Objektivist teoriler - etik normlar evrenseldir ve genel varsayımlardan türetilebilir ve daha sonra tüm insanlara uygulanabilir.
• Sübjektivist teoriler - etik normlar bireysel insanların ürünüdür. Bu da, eğer ortak normlar varsa, bunların çoğu insanın kafasındaki benzer bir içeriğin sonucu olduğu, hatta ortak norm diye bir şeyin olmadığı sonucuna götürür.
Ahlaki normların kaynağı nedeniyle:
• Natüralizm - bu tür sistemler, doğal ve muhtemelen sosyal bilimlerden ahlaki normlar türetmeye çalışır.
• Anti-natüralizm - bu tür sistemler, ahlaki normların "yukarıdan", örneğin Tanrı'dan veya deneysel verilere başvurmadan kesinlikle rasyonel öncüllerden gelmesi gerektiğini kanıtlamaya çalışır.
• Duygusalcılık - bu sistemler ahlaki zorunlulukları insan duygularının bir ifadesi ve uzantısı olarak veya daha genel olarak insan ruhunun bir sonucu olarak ele alır ve bu nedenle bu zorunlulukların ve ahlakın natüralist veya natüralist olmayan kaynaklarını aramanın bir anlamı yoktur. psikolojik fenomenlerden biridir.
İnsanların davranışlarının değerlendirilmesi nedeniyle:
• Niyetçilik - bir eylemin ahlaki değerlendirmesi öncelikle güdü tarafından belirlenir. Bu teorilere göre, bir eylem, iyi niyetle yapılmadıysa, sonucu ne olursa olsun ahlaki olarak doğru kabul edilemez.
• Sonuçsalcılık - Bir eylemin ahlaki değerlendirmesini yalnızca etkisi belirler. Eğer fiil kastsız, hatta kötü niyetle yapılmışsa, ancak iyi sonuçlar doğurmuşsa, ahlaki olarak doğru sayılabilir.
• Normativizm - İyi ve kötü tanımlanamaz temel kavramlardır. Belirli bir ahlaki sistem içinde iyi olan, basitçe bu sistemin dikteleriyle tutarlı olandır. Bu nedenle, eylemin ahlaki değerlendirmesinde ne güdü ne de etki önemlidir, sadece eylemin ahlaki zorunluluklara uygunluğu önemlidir.
Modern zamanlarda, geniş olarak anlaşılan etiğin kapsamı ayrıca metaetiği, yani sözde ikinci derece araştırmaları, yani ahlaki ifadelerin nesnelliği, öznelliği ve göreliliği veya bunlara yönelik şüphecilik üzerine araştırmaları içerir. Bu, biçimsel açıdan ahlakın, toplumumuzda bağlayıcılığı kanıtlanamayan veya reddedilemeyen bir dizi yasak ve emir olduğu gerçeğiyle ilgilidir, çünkü emir cümleleri mantıksal anlamda cümle değildir. Kabul edilen felsefi gerçeklik kavramına bağlıdır (dinler etik açısından da felsefi bir kavram taşır).
Bilimin, özellikle tıp ve teknolojinin gelişmesi ve çevrenin tahribatı, son zamanlarda, biyoetik, cinsel etik, küresel etik gibi belirli etik bölümleri tarafından ele alınan birçok yeni ahlaki sorunun ortaya çıkmasına katkıda bulunmuştur. , ekolojik etik, teknoloji etiği, politik etik ve diğerleri. dar alanlarda çalışan diğer etikçiler.